徽州古建筑核心文化元素审美内涵赏析

摘 要：徽州古建筑，是中国传统建筑文化的瑰宝，是百科全书式徽文化的载体，深受徽文化浸润，被赋予了深刻的人文、社会以及历史内涵，是独特地域性社会文化的缩影，是徽州人民长期生态营建理念和技术的结晶。其不仅展现着徽州文化艺术的卓越成就，而且营造着徽州聚落优美的乡村景观，也蕴藏着丰富的人文历史信息。其巧妙的构思设计、精湛的营造工艺、科学的环保意识，将美观与实用巧夺天工地融于一体，是承传徽文化的重要载体和活化石。笔者通过探讨徽州古建筑核心文化元素的精神文化内涵，以达到弘扬传统建筑文化之目的。

关键词：徽州古建筑；核心文化元素；审美内涵

“一生痴绝处，无梦到徽州。”[1]古徽州位于安徽、江西、浙江三省交界处，包括安徽省的歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪以及江西省的婺源六县，近两千年的悠久历史、灿烂的文明，给这片土地带来了个性鲜明、精湛华美、丰富多样而又和谐融于山水之间的传统建筑，更是浓墨重彩的文化符号。本研究着力探讨徽州古建筑核心文化元素的艺术审美与文化内涵。

1 “粉墙黛瓦”马头墙

徽州传统建筑艺术审美价值与伦理坐标的密切相关。粉墙黛瓦的徽州古建筑不但从视觉上给人以愉悦之感，而且为现实的伦理道德所服务。自宋元以来，古徽州地区素有“朱子网里，儒风独茂，道学相传”的崇儒重教之风。无处不显现美和善、艺术与典章、情感与理性、伦理与心理的密切联系。

徽州古建筑艺术的审美的境界无不体现庄子主张的“朴素而天下莫能与之争美”的“朴素自然”的宗教哲学思想，不仅影响了中国的传统文化，也深深地影响了徽州建筑。徽州古建筑整体色彩以黑、白、灰为主，黑色装饰构件与白色粉墙的图底置换，显得整个建筑生动形象、结构得体、色彩淡雅，简约却又蕴含神秘与变化。这些都体现了道家“天人合一”的美学境界。

如果说“天人合一”是徽派建筑的灵魂，而“马头墙”就是徽州古建筑外在美的又一大特征。旧徽州时期建筑应村落房屋密集防火、防风之需，在居宅的两山墙顶部砌筑有高出屋面的“封火墙”，通常高于两山墙屋面的墙垣。因形似马头，故称“马头墙”。其构造形式有“鹊尾式”、“印斗式”、“坐吻式”、“金印式”或“朝笏式”等数种。“鹊尾式”即雕凿一似喜鹊尾巴的砖作为座头。“印斗式”即由窑烧制有“田”字纹的形似方斗之砖，但在印斗托的处理上又有“坐斗”与“挑斗”两种做法。“坐吻式”是由窑烧“吻兽”构件安在座头上，常见有哺鸡、鳌鱼、天狗等禽兽类。“金印式”或“朝笏式”显示出主人对“读书做官”这一理想的追求。看到这些马头墙，人们常常会为徽派建筑设计师们那种高超的艺术创造力而惊叹。徽派民居，高大封闭的墙体，因为马头墙设计而显得错落有致。那静止、呆板的墙体，因为有了马头墙，显出一种动态的美感。马头墙高低错落，一般为两叠式或三叠式，较大的民居因有前后厅，马头墙的叠数可多至五叠，俗称“五岳朝天”。

马是一种吉祥的动物，中国古代流传至今成语就有“一马当先”、“马到成功”、“汗马功劳”等等，显现出人们对马的喜爱与崇拜。再者，历史上曾发生过三次中原士族的大迁徙入徽州，躲避战乱。在古代，马被作为最主要的交通工具，这也许是古徽州建筑设计师们为什么要将这种封火墙称之为“马头墙”的动机。而从高处往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人视觉产生一种“万马奔腾”动感，也隐喻着整个宗族生气勃勃，兴旺发达。“以马头墙的造型组合，色彩和细部装饰为特征的徽州民居的建筑美几乎是一种有各种韵律美的——黑白交响诗。”[2]如清代徽商程且硕在《春帆纪程》中所说的，徽州建筑“乡村如星罗棋布，凡五里十里，遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭，殊足观也”。粉墙黛瓦马头墙的韵律，静中寓动，组成了立体的富于变化的景观，在星罗棋布的人居空间里则散发出浓郁的文化气息，非常耐人寻味。

2 “四水归堂”露天井

徽州民居建筑中，“天井”是徽州古建筑形式的核心。由于住宅结构不同，“天井”的样式、大小不尽相同。但是，家家户户都有四面被墙围成的长方形天井。有一面厅堂，两侧厢房与一面高墙围成的长方形天井；有一面厅堂与三面高墙围成的庭院式长方形天井；还有一幢住宅有多个天井的。狭长的天井，用于采光、通风、排水。天井四周是坡面屋顶，雨水顺枧而下归于一堂，这种形式俗称“四水归堂”。

作为心理暗示，纵横四方的徽商把天井的水流象征为财源滚滚，因此“四水归堂”和“肥水不流外人田”的寓意就成了商人聚集财富的文化观念。“四水归堂”的天井形式和“终身平静”的厅堂陈设由于多场合长时间的使用，竟成了一种不可僭越的定规，一直沿用到今天。

3 “雕梁画栋”饰三雕

“徽州三雕”与建筑整体配合得极为严密稳妥，其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精、内涵之深，无不令人叹为观止。徽州建筑装饰木构件无论是木雕、砖雕还是石雕，都将浮雕、透雕、圆雕、线刻等多种技法并用，从中可看出自汉唐以来我国建筑装饰雕刻艺术的传承脉络，同时也反映出徽州文化中其他艺术门类如新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽州砚雕、墨模雕刻等艺术样式对徽州建筑装饰雕刻风格的影响。徽州古建筑及其“三雕”艺术是中国传统建筑文化史上的一朵奇葩，在营造技艺层面代表了中国明清民间建筑的最高水平。

徽州木雕、砖雕与石雕的寓意深刻，题材广泛丰富，有人物、山水、花卉、禽兽、鱼虫、云头、回纹、八宝博古、文字锡联，以及各种吉祥图案等。以人物为主的有名人轶事、文学故事、戏曲样本、宗教神话、民俗风情、民间传说和社会生活等题材；以山水为素材的，主要是徽州名胜，如黄山、新安江及徽州各县具有代表性的山水风光；以动物、花木、图案为内容的，一般呈连续图样形式，亦能独立成画。

徽州三雕是根据建筑物体的部件需要与可能，通常用于架梁、梁托、檐条、楼层拦板、华板、窗后、栏杆等处，雕花撰朵，富丽繁华。徽州先民因地制宜，创建诗意人居环境，砖、木、石“三雕”艺术美化了居室空间，人的审美情趣得以发展。徽州三雕技艺作为国家非物质文化遗产，是创造新的文化可借鉴的资源，在坚持可持续发展的今天具有独特的文化价值。

黑格尔称建筑为“最早诞生的艺术”，作为与人类发展息息相关的艺术形式，建筑早于绘画、雕刻、音乐和舞蹈而出现。从哲学的角度来讲，建筑的美与其美感的产生，既不能脱离建筑审美对象，也不能只有审美主体，它是在人与建筑之间，通过反映与被反映形成的某种愉悦的生动，是一种极其复杂的交互关系。只有二者相互协调，才会出现审美效应，建筑的美感才能得以发生。今天已经远离了那个具有古典建筑营造与居住情怀的时代，取而代之的是现代都市琳琳栋栋的高楼大厦，但人的居住生活生态环境背离了东方传统人居哲学中的“天人合一”思想，失去了人与空间的尺度关系，和谐更是无从谈起，人浮躁不安地游离在精神世界的边缘。故当下必须用心去关照东方传统建筑文化，重新找到精神和文化上的皈依。

参考文献：

[1] 汤显祖.汤显祖全集（全三册）——游黄山白岳不果[M].北京古籍出版社，

[2] 单德启.中国民居建筑丛书安徽民居[M].北京：中国建筑工业出版社，1975：

作者简介：杜柯楠（1988—），男，陕西西安人，上海大学数码艺术学院研究生，研究方向：艺术设计。

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